乡村振兴战略背景下道教旅游文化开发研究以枣(2)

在中国道教发展史上,潜心修炼的女道士是一个特殊的社会群体。中国道教历史上第一位女性高道是魏晋时期的魏华存。魏华存（252—334），字贤安，山东任城樊县（今山东省济宁市兖州区）人，晋司徒剧阳文康公魏舒之女，亦是中国首个女道教学者。《太平广记》载：“幼而好道，静默恭谨，读庄老、三传五经及百氏，无不该览。”[3]三清观的主持孙宇德道长，河南开封人，她童年的成长环境即具有浓厚的道教气氛,受家庭熏陶而虔诚信仰道教，1996年春皈依道教，至泰山王母池道观出家修道,专心向真，在接下来的1997年和1998年随师先后参学湖北武当山、陕西八仙宫和楼观台、山西朝阳宫等著名的道教宫观，1999年赴华山参加道教知识培训班，翌年春又至枣庄抱犊崮三清观静修，并成为三清观主持道长，现为中国道教协会第九届理事会理事。近年来，孙宇德道长还致力于三清观的未来规划和建设。她刚到三清观时，由于年久失修，道观破败不堪，每间房子都漏雨，是她带领坤道众人进行了修缮。

（四）道教文化传承。为了秉承全真道统，重振庙风，2012年秋三清观主持孙宇德道长勒石于三清观院内，碑石上刻有《三清观赋》。该文作者韩邦亭，当代著名辞赋家，现任山东省枣庄市市中区文联副主席、作家协会主席。《三清观赋》全文如下：

闻夫山人采药，野老抱犊。其地多传乎楮墨，此山绝胜于蓬壶。于时千林叶茂，万壑烟浮。窗开碧叶之中，仙家览胜；路远红尘之外，道长结庐。且有馆纳归云，岩生爽气。追万古之幽踪，访三清于旧迹。隋唐之肇造，石径偏幽；后世之经营，芳阶不僻。察其胜也，洞奉吕祖，名传葛仙。霞偎福地，鸟翥高天。仰三清为主宰，察众妙之昌繁。厚土无垠而不改其德，长留草树；高天无际而不移其道，普佑仙凡。况夫宝殿迎人，山门迈古。常属意于黄庭，复凝神于紫府。山禽闹处，喧翠树而愈幽；岩月来时，照苍苔而可睹。斯则风生气象，路转阴晴。仰梯航而有幸，阐法理于未明。观夫洞号巢云，仿佛步瀛洲之境；谷生清籁，恍若闻宝诰之声。考其宗也，祖述全真，院称坤道。可察造化之玄，还赏自然之妙。复有金丹彩映，聚三才以见风云；银杏枝繁，经百世而舒怀抱。昔传帝子巡山，频写鹤书之句；宫娥传信，还分翠叶之痕。已逢盛事，莫叹残文。纵清思于一瞬，瞻峭壁之千寻。烟霞起而无俗客，山野清以仰仙尊。更期悟玄机于奕世，传胜地于万春！

三、开发中存在的不足及对策

（一）开发中存在的问题。近年来,抱犊崮三清观成了山东境内的一个旅游热点,但它的开发和旅游业毕竟起步晚,问题不少。

第一，开发不充分，旅游业态单一。乡村旅游是一个可以大有作为的广阔天地，道教旅游本身是一种文化旅游，但三清观旅游开发不足，未深入充分挖掘道教文化的内涵，在旅游资源开发时仅仅局限于宗教本身，而宗教本身开发出来的旅游产品又比较单一，同质化现象比较严重，缺乏内涵和竞争力。道教旅游资源没有得到充分开发利用。

第二，宣传不够，品牌意识差。三清观是枣庄地区最大的全真派道观。三清观主持经常应邀到外地参加庆典活动，因此三清观在外地的名气比较大，不少信众慕名而来，相当于为三清观做了宣传。但在当地，三清观知名度并不高。目前, 大部分游客来自山东省内。省外、国外的游客鲜有人知抱犊崮,登高游览者更是寥寥无几。原因大致如下：首先，宣传力度不够,缺乏特色。对三清观的宣传上停留在感官层面，未对道教文化进行深入的宣传。其次，宣传手段落后。由于宣传手段单一，大多数游客仅知晓三清观是一个道观，大多数游客对道教圣地的了解仅仅停留在风景秀丽方面，对三清观的文化和其构成内容知之甚少，这不利于旅游产品的吸引力。再次，在节庆上，三清观举办的庙会、斋蘸等活动，由于宣传不够，导致影响力不大。

第三，原始语境遭割离。目前，社会追求经济发展，往往忽略对整个建筑聚落的保护，致使古建筑被现代化城市所孤立。在抱犊崮旅游景区，为追求短期的经济利益存在简化、扭曲道教文化等现象，将道教文化割裂于中华传统文化语境中，这些道教建筑势单力孤，仅僵化成为单个的文化符号，未能真正体现道教的历史文化内涵。

第四，游客结构不均衡。实施乡村振兴战略、发展壮大乡村经济关键在“人”。乡村旅游缺少游客便缺乏广阔的市场与后劲，发展要素也就受到了制约。由于抱犊崮乡村旅游的开发起步较晚，三清观虽香客众多,但文化层次较低,农民占大多数,而且以中老年妇女居多,消费水平低,其目的仅为朝山、进香。

文章来源：《农业开发与装备》 网址: http://www.nykfyzb.cn/qikandaodu/2021/0708/1018.html