诗经所载农业祭祀体现的思想观念(2)

三、《诗经》所载农业祭祀与天帝崇拜

董恩林说：“中国传统儒家的思想观， 以天地和祖先崇拜为根本。 天帝（即上帝）乃是世界万物的主宰者，是至高无上的人格神。 ”《礼记·郊特牲》孔疏云：“孟冬大蜡之时，又祭日月，故《月令》孟冬，天子祈来年于天宗。”其“天宗”，即为天帝。 自西周以来，这种天神崇拜思想已经深入人心，并成为统治阶级维护和巩固统治政权的思想武器。 李向平认为周代的神权体系“实际上就是周朝统治者利用人们心中的崇拜意识绞尽脑汁、孤心苦诣地为自己政权寻找合理化、永恒化的根据的产物。 天神崇拜就是经过统治者选择、取舍而获得的周代王权的依据之一”［8］（40）。 因此，祭祀的祖先之时均配以天神，据文献记载：后稷、文王、武王等祖先神均配以上天之神。其实，天神和后来的上帝实际上为一个神灵。朱熹《诗集传》云：“天即帝也，郊而曰‘天’，所以尊之也，故以后稷配焉。后稷远矣配稷于郊亦以尊稷也。明堂而曰‘帝’所以亲之也，以文王配焉。文王亲也，配文王于明堂，亦以亲文王也。尊尊而亲亲，周道备矣。 ”［9］（226）《礼记·月令》亦云：“天子乃以元日祈谷于上帝。 乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝藉。 ”［10］（619）农耕时节，古代天子都要选择吉日向上帝祈求赐予丰收之年， 且亲自扛着耒耜带领三公、九卿等在天地象征性地犁地，还要举行比较隆重的祭祀仪式以祭祀上帝，祈求上帝赐予丰收之年，这种仪式就是籍田礼， 整个过程都体现对上帝的虔诚与崇拜。 《诗经》中还有许多描写农祭诗体现了古人对上帝崇拜的思想。如《诗经·文王》：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。”又如《诗经·臣工》《诗经·噫嘻》等均记载了天子亲自举行籍田礼的祭祀仪式，向上帝祈求丰年的情况。 马瑞辰在《毛诗传笺通释》中对《诗经·臣工》解释云：“‘噫嘻成王’，盖倒文，谓成王噫歆为声以祈呼上帝也，故下即云‘既昭假尔’，谓既昭假于上帝也。 ”［11］（1068）《毛诗序》曾就《诗经·噫嘻》的主旨云：“春夏祈谷于天帝也。 ”可见，在西周时期，周天子自带耒耜率领群臣百官亲耕农田，为祈求农业丰收而祭祀上帝已经形成惯例，上帝崇拜的意识已经在人们心中根深蒂固了。

四、《诗经》所载农业祭祀体现的天命观念

首先，以德配天。 天命信仰是古人重要思想意识，认为天是世界上最伟大的事物，是天神，是上帝，它能够主宰人世间的一切。在《诗经》中，不少诗歌反映了古人的天命信仰，其中，从农业祭祀中可以看出古人以德配天及怨天、疑天、骂天的天命观。 “以德配天”，这是西周初年人们所信奉的天命观，意思是：人们认为，只有有德的人才能承受天命，失去了德便失去了天命。 人们认为，上神具有至高无上的能力，世间万物都由它统领，他可以让人生让人死，让福祸降临，甚至让朝代更迭。 公元前十一世纪，周武王伐纣灭商，以一个偏小之邦战胜了商王朝。 在周人的心中，认为这次胜利是上天决定的，上天认为有德的人才能取得胜利。 在《周颂·时迈》中写道：“时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。我求懿德，肆于时夏。 ”前面一句是说：按时巡视诸侯国，上天让我成为君王，要保佑周家国运昌盛。 后一句是说：我求先王的好德行，遍施华夏的各个地方。 由此可以看出周人对天的崇敬及对德的看重。又如《周颂·思文》，这首诗歌是周王郊祭始祖后稷以配天的乐歌，诗中写道：先祖后稷有文德，能享受和上天一样的祭祀礼。 让我的百姓能够吃饱， 都是依赖你的德行。 把麦种都留给了我们，奉上天的指令养天下的苍生。 从以上两首诗歌中，我们可以看出，先民对德的看重，无不透露着古人以德配天的天命信仰。

其次，怨天、疑天、骂天。 西周初年时，周王体察民情，人民的生活安定，天下也一片太平。 因此，古人的天命信仰大多以德配天。 但是到了西周末年，周幽王昏庸无能，导致当时战火四起的局面，人民不仅经常受到战争的威胁，还居无定所，忍饥挨饿。 这时，人们对天命产生了怀疑。

人们的思想观念发生了改变，变为怨天、疑天、骂天。 在《小雅·雨无正》中写道：浩瀚无际的苍天啊，你给我们的恩德总不会长久。 从诗句中可以看出，人们对天的神威已经产生了怀疑，对天神已经有了怨恨。 你只降给我们死亡和饥荒，全天下的人民都在受着伤害。从这里可以看出，人们对天已经有了埋怨，对天降的灾难也产生了怨恨。“旻天疾威，弗虑弗图”是说：苍天你肆无忌惮地施展暴虐，你不管不顾也不思量。 人们已经开始在骂天，骂它暴虐无度。

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